“回陛下，”墨渊微微欠身，眼神中闪烁着光芒，“臣近日细读《永乐大典》中散佚的技艺篇章、《营造法式》的匠作规范、《农说》的耕作之法，颇有所得。”
“大明技艺之庞杂精深，令人叹为观止，只可惜......”他略作停顿，语气带着几分惋惜；
“这些技艺多以‘经验记录’为主，如珠玉散落，未成体系，不成体系，大多以实用为主，关于技艺背后的原理探究，却是凤毛麟角。
譬如冶铁，只记‘火候足时铁自融’，却不明火候与温度的对应之理；又如治水，只载‘筑堤需高丈二’，却未言堤身坡度与水流冲击力的关联......”
朱由校闻言，不禁陷入沉思。墨渊这番话，正好触动了他长久以来的一个心结。
他记得前世曾经读过一位名叫李约瑟的英国学者提出的著名疑问：
为什么古代中国长期保持科技领先，近代科学革命和工业革命却没有在中国发生？
这个问题就像班级里有个学霸，小学初中总是考第一，始终独占鳌头，到了高中却突然成绩下滑，后继乏力。
其中缘由，除了气运使然，中华被满清截胡，经历了几百年的思想禁锢与奴化教育，文明进程被生生打断。
大量典籍和技艺失传，许多智慧结晶被来华传教士窃取，在中华文明的基础上发掘研究，最后改头换面，成为了所谓的“近代科学”。
而西方对此不仅“盗而不说”，故意抹杀原创者们的贡献，甚至倒打一耙，还动不动就是别人“窃取”了他们的技艺。
细究东西方神话传说的差异，便能窥见端倪：西方神话中，普罗米修斯盗取天火、雅典娜窃取技艺、奥丁偷取智慧之蜜，无不是依靠神灵赐予；
反观中华神话，仓颉观鸟兽之迹而创文字，燧人氏钻木取火开启文明，大禹治水疏导江河，展现的都是先民凭借自身智慧与自然抗争的精神。
这种文化基因的差异，已然昭示了两个文明截然不同的发展路径。
朱由校每每思及此处，都不禁想起前世在网络上看到的种种论调。西方动辄标榜‘文艺复兴’，他就不免疑惑：
既然要‘复兴’，那必是先前有过兴盛之时，可西方古典文明的辉煌，与后世所谓的‘复兴’之间，分明存在着难以逾越的断层。
这其中有多少是真正意义上的‘复兴’，又有多少是借‘复兴’之名行‘窃取’之实？
每到此处，他就想化身键盘侠：***强盗****又当碧*池又立牌坊*********此处省略2123字，刚好一章。
直到来到大明之后，朱由校逐渐明白了一点问题的原因。
他见到了举人宋应星因科场屡试不第，转而潜心实务；孙元化出于经世致用之志，精研西学火器，欲图强兵救国；
朱载堉身为宗室却远离权势，沉心于律历算学，以十二平均律成就乐理高峰；研制出自发火铳的毕懋康等等
这些英才，或因科举受阻，或出于个人志趣，或怀着经世济民之志，虽在各个领域取得了卓越成就，却始终被排斥在主流价值之外。
他们的心血之作，往往被视作“奇技淫巧”，或沦为书房私藏，或仅在小圈子里流传，难以获得朝廷应有的重视与社会广泛的认可。
究其根本，大明缺乏成体系的传承与研究机制，缺乏对科研人员的制度性支持和相应的社会地位认可，导致科技成果多为零散的经验积累，缺少“标准化记录、理论化提炼、学科化传承”的完整闭环。
这使得许多顶尖技术要么失传，要么停留在“经验层面”难以实现质的突破。
“墨渊，对此困局，你可有破解之法？”朱由校目光炯炯地问道。
“臣以为，当从‘筑基’做起。”墨渊从容应答，
“只要陛下拨付充足资金，臣与天机院同僚可耗时一载，编纂一套基础学科教材——从《算术精要》《几何初论》到《力学浅说》《格物入门》，为大明搭建初步的理论框架，这些知识虽不能立竿见影，却是日后科技发展的根基。”
“又要拨款？”朱由校嘴角抽了抽，心中暗自腹诽，“天机院建成不过月余，二十万两白银已投进去了，这简直是个吞金兽。”
但转念一想，这些投入都是“潜力股”，水泥、玻璃、火器哪一项不是致富强军的利器？就当投资了，一本万利！
他当即拍板：“好！所需银两从内帑特批，教材编成后，朕会下旨刊印，在新设的开蒙小学、县学、府学中强制传授。”
朱由校略作沉吟，又道出思虑已久的计划：“此外，朕有意在天机院之外，另设‘大明皇家格物院’，秩正二品，由爱卿出任院长，直接对朕负责。
“此院当脱胎于天机院，从中抽调精干力量，专司整理完善我大明的格物理论体系。
更要在全国范围内寻访吸纳那些身怀真才实学的科研人才，不论出身，不计科举，皆可入院任职。”
“朕定当授予相应品秩，使天下人皆知——纵不习八股，不谙经义，只要精于格物之道，亦能为国效力，光耀门楣。”
这番安排，实是朱由校深思熟虑之举。天机院毕竟是系统所出，其中诸多玄妙之处难以对外人言明。
如今以天机院骨干为根基，再广纳天下英才，既可掩人耳目，又能借此培养一批真正通晓格物之道的本土人才。
两套班子相辅相成，假以时日，必能将那些超越时代的技术逐步消化吸收，真正化为己用。
“陛下圣明！”墨渊再次欠身，眼中闪过睿智的光芒，“如此安排，既可使格物之学发扬光大，又能网罗天下英才，实为长远之策。”